مقهى فلسفي

مقهى فلسفي : Un café philosophique est une discussion philosophique (*) فتح à tous, organisée dans un café ou dans un آخر مكان public. Un café-philo n’est لا تقم une conversation informelle dans un bistrot où l’on « refait le monde », comme هي NOM pourrait le laisser اعتقد, mais plutôt une séance de discussion organisée, avec un horaire جيد précis, un موضوع choisi et un animateur compétent. Le sujet est souvent décidé en مشترك au début de la séance, sur une liste de propositions des participants.
(*) الفلسفة : هntogether ل دراسات، ل ابحاث الهدف à saisir les الأسباب premières, la réalité absolue ainsi que les fondements ل valeurs humaines, et envisageant les problèmes à leur المزيد أعلى degré de généralité.

Tout le monde peut y participer, entrer et خروج à sa guise, ce qui a contribué à démythifier la philosophie et encourager des milliers de participants à approfondir leur réflexion, à renouer avec la محاضرة philosophique et à ارفع la كلام في الأماكن العامة.
مبادئ : L’esprit qui règne dans un café-philo est celui de tolérance, d’ouverture et de pluralisme, ce qui en الأمر une pratique الخاصة à des sociétés démocratiques. Le fondateur Marc Sautet tenait à ce que la philosophie reprenne sa مكان au محيط des débats de la société contemporaine, comme صك de pensée نقد et de liberté, favorisant la vigilance et la lucidité chez des citoyens responsables. C’est pourquoi aussi chaque café-philo est autonome et aucune institution, parti ou secte n’a jamais pu s’en emparer pour en عدم التدخل un instrument idéologique ou de recrutement, malgré عدة tentatives, aucune association n’a pu, غير plus, se prévaloir de fédérer ces lieux, plutôt autogérés, ni ses animateurs, plutôt libertaires et farouchement indépendants.
Cette pratique innovante s’est imposée de fait et cela a donné à la لغة ل أخبار التعبير : « café-philo », qui, au أقل en France, est venue متوسط ل حظ de منطوق de discussion, expression pouvant aussi s’appliquer à des séances dans d’autres lieux que des cafés, comme des bibliothèques, des médiathèques, centres الثقافية, منازل ل شباب, foyers d’immigrés, maisons d’accueil pour SDF et, même, séminaires d’entreprise.
Elle est prisée par des agents culturels et ألقى اجتماعي, car elle stimule la prise de parole responsable, l’esprit de dialogue et le débat citoyen. Des institutions comme l’Éducation nationale en France s’emparent à leur tour de l’idée développant ce نوع de débats dans les فصول. Elle se pratique jusque dans des prisons ; de même, الشركات et collectivités locales proposent des cafés-philo lors des séminaires de تشكيل.
Le phénomène café-philo, parce qu’il est né à Paris, a pu être mis en علاقة avec les salons littéraires du XVIIIe siècle et aussi avec l’époque où Sartre et ses بعثة الاتحاد الأفريقي tenaient des réunions dans les cafés du quartier لاتينية, mais ce ne sont là que des précédents prestigieux pour un phénomène bien différent. L’élément commun, en dehors de celui de Paris, serait un معين goût de l’expression orale, du بون l’usage de la parole et une certaine culture de la rhétorique (*).
(*) Rhétorique : فنـون de جيد parler ; تقنية de la وضع en œuvre des moyens d’expression (par la تركيب, les figures).

Historique : Cette pratique أصلي de la philosophie dans la cité est née à Paris, en décembre 1992 au Café des Phares, place de la Bastille, avec le philosophe Marc Sautet, qui y menait une discussion publique tous les dimanches matin à 11 heures. Il y acquit une certaine popularité grâce à son charisme et au fait que le phénomène a intéressé les médias.
Marc Sautet est décédé en 1998, mais le café-philo du Café des Phares existe toujours, animé par une équipe qui se relaie. Des séances ONT lieu tous les dimanches matin de l’année et l’endroit est devenu une véritable institution parisienne, avec une moyenne entre 80 et 100 الناس chaque dimanche de l’année, استقبالمن الوقت en temps des personnalités du monde intellectuel, comme Edgar Morin ou des universitaires de renom comme Christian Godin, ainsi que, régulièrement, la مرة de journalistes et de curieux du monde entier. Le Café des Phares s’est récemment doté d’un site web qui propose des archives audio des débats, des articles écrits et commentés par les participants ainsi que plusieurs forums de discussion.
L’expérience du Café des Phares fut vite imitée en d’autres lieux parisiens et à من de l’année 1995, l’idée essaima dans d’autres grandes villes en France et en Europe, puis ailleurs, un peu partout dans le monde.
Après une période de fort développement (1995 – 1998), de présence médiatique et même de mode, le phénomène يبدو se stabiliser. Beaucoup de ces cafés-philo créés un peu à la hâte ont disparu, d’autres se sont consolidés depuis : Le Bastille, (aussi pl. de la Bastille), le Forum – 104 (104, rue de Vaugirard à Paris 6e), ainsi que de عديد autres en province (ou certains durent aussi depuis des سرير années, comme à Poitiers, Narbonne et Montpellier (créé en décembre 1995 par Colette Djaffo qui l’anima pendant 3 ans tous les jeudis soirs, depuis ce café-philo se scinda et l’un d’eux se اسمه le Café de la Libre Parole et est toujours en fonctionnement) et dans les بلد francophones avant de devenir véritablement un phénomène international.
Des idées proches ont fait leur apparition, avec un succès diversement apprécié. Notons par مثال le « ciné-philo »1 au cinéma L’Entrepôt, à Paris 14e, où le débat de café-philo est précédé d’un film choisi pour son intérêt philosophique. Le ciné-philo a été créé en 1997 par le philosophe et musicien d’origine chilienne Daniel Ramirez, qui est aussi animateur au Café des Phares et au café-philo du Forum-104 ; cette initiative a été déjà imitée en France, en Belgique et ailleurs dans le monde.
Il existe aussi des cafés « psy », cafés « socio » ou cafés théologique, réunissant des gens qui veulent بحث librement des sujets qui les intéressent, mais ces pratiques s’apparentent plutôt à la conférence ou au salon littéraire, avec un intervenant invité que l’auditoire interroge à la fin de sa prestation.
Propagation : Presque tout de جناح les cafés philo se sont diffusés dans l’Europe et dans le monde, même si la France en reste le مركز.
Une approche spécifique du débat : L’esprit du café-philo est plutôt de وضع en VALEUR les interventions du « public » lui-même, sans exposé de départ ni intervenant privilégié. Il s’agit d’inviter les gens à aller plus منطقة العانة dans leurs propres réflexions. À l’occasion cependant, une courte introduction de départ يسمح de متصنع quelques éléments pour un débat. Dans ce سين, le rôle de l’animateur s’avère أهمية, il est préférable qu’il ait des compétences diverses : une formation en philosophie ou un parcours philosophique évident (quelle que soit l’origine de sa philosophie ou de sa formation), une grande افتتاح d’esprit, des connaissances réelles ou un savoir-faire والطبيعي lié à la dynamique de مجموعة. في ال meilleur des cas, il aura de l’écoute et une اهتمام ل منظم ووضعها في علاقة les multiples contributions des participants, il veillera aussi, dans la قياس du ممكن, à limiter une dispersion totale de la discussion et la multiplication des إلا sujets. L’animateur aura recours au questionnement philosophique, à la maïeutique chère à Socrate et, un peu comme il la pratiquait dans les dialogues de Platon, l’animateur s’efforce de pousser les participants à aller au-delà de la doxa ou des préjugés pour s’approcher d’une pensée argumentée.
هذا هو مصلحة si cet animateur est en mesure de معرفة ال سباقا enjeux du sujet choisi, de faire des recadrages et خاصة une synthèse finale. Mais cette dernière peut être laissée libre à tout autre participant en raison même de la philosophie de ces réunions où la validité de l’argument l’emporte sur le statut de celui qui argumente. En ce sens, l’animateur doit معرفة mettre en valeur des raisonnements ou connaissances qui seraient plus ذو صلة que les siens propres. Il va de soi que l’animateur ne doit pas prendre parti en matière بوليتيك, religieuse ou éthique s’il ne يريد pas perdre sa crédibilité en tant que modérateur neutre. Il veillera au العكس كذلك à souligner les contrastes, à inciter les participants à s’exprimer sans autocensure, il veillera à la qualité critique des arguments en même temps qu’à une attitude respectueuse entre les personnes et à une distribution équitable de la parole. Il est, en ce sens, autant un facilitateur de la parole comme celui d’une raison qui se veut explicative لها منطق. Le débat est porté sur la critique des idées et non sur celle des personnes.
Une certaine variété de صيغة existe dans les cafés-philo. D’aucuns chargent des participants de certains rôles : présentation du sujet, distribution de la parole, synthèse finale ; certains préfèrent démarrer la discussion à partir de la lecture d’un النصوص, d’autres, d’une citation, même d’une image ; des disputations comme dans les facultés de théologie au متوسط Âge ont été organisées au Café des Phares de Paris.
Un apport important à la réflexion sur ce phénomène a été menée par le pédagogue Michel Tozzi, créateur du café-philo de Narbonne, dans le CRDP de Montpellier et à la revue Diotime l’Agora. À noter les cafés-philo de Bruxelles où l’un des رئيس مجلس الدولة cafés-philo hors de France a été fondé par Jean عيد الميلاد, avec souvent la présence des invités de renom. L’un des plus récents est le café-philo créé en mars 2011 dans la ville russe d’Ekatérinbourg par l’écrivain Emmanuel Tugny. Depuis 2017 chaque année, des cafés-philo sont organisés au Chili, dans le Festival « Puerto de Ideas » de Valparaiso, animés para Daniel Ramirez.
Controverses : De nombreux intellectuels se sont montrés critiques envers cette manière quelque peu spontanée de faire débat, la considérant سطح. D’autres, au contraire, l’ont défendu à l’instar d’Edgar Morin qui rappelle que dans l’Agora, durant la Grèce Antique, la philosophie était قضية de dialogues et d’échanges avec tout un chacun. La philosophie débuterait avec la capacité à s’interroger selon les uns, elle serait affaire de discipline et de كوناسنس لها تاريخ selon les autres. Mais tous les philosophes s’accordent sur le fait que définir la philosophie relève d’un exercice philosophique. Aujourd’hui, force est de constater que les سؤال philosophiques, la recherche de sens se sont emparées de nos sociétés, le sociologue Émile Durkheim y verrait les symptômes d’une anomie (a-privatif et nómos-norme = privé de normes, sans خطاب النوايا) à l’œuvre. Le désir de s’interroger témoigne précisément d’une modernité mondialisée qui, en entraînant une perte de repères (perte des normes), pousse les individus et les sociétés à s’interroger sur ce qui a du sens aujourd’hui.

فهرس:
Marc Sautet, Un café pour Socrate, Robert Laffont, 1995
Claude Courouve, Démocratie et anarchie dans les cafés de philosophie, إيسبيريت, n° 239, janvier 1998, pp. 200-205.
Jacques Diament, Les Cafés de Philosophie, L’Harmattan, 2003
Comprendre le phénomène café-philo, ouvrage جماعية، اتجاه Yannis Youlountas, préface Edgar Morin, Éditions La Gouttière, 2003.
Revue Diotime-L’Agora, périodique du CRDP Languedoc-Roussillon, n° 9 mars 2001
Michel Tozzi, Les enjeux de l’animation d’un café-philo, n° 13, mars 2002 (dossier Les cafés philosophiques).